Курбан (жертвоприношение) можно рассматривать и как ≪символ одаривания≫, понимаемый как связь между этим и ≪потусторонним миром≫, жертву – как дар, дань или штраф, выплачиваемый богам, а святые жертвенные места – как материализованные ≪посреднические мосты≫ между двумя мирами, через которые реализуются потребности представителя традиционного общества в установлении связи с ≪иным≫ миром. Анализ рассматриваемого обычая показал, что в большей степени он идентифицируется с общеболгарской курбанной традицией и что вся последовательность его исполнения не перестает терять во времени свое значение как носителя идентичности исследуемой локальной группы. Кроме того, придерживаясь этой традиции, этническая общность демонстрирует свою идентичность различных уровней – семейную, родовую, сельскую, локальную.

Kurban-ul (jertfireа) poate fi văzut ca un „simbol al daruirii”, inţeles ca o relație intre lumea de aici și „lumea de dincolo”, sacrificiu ca dar, amendă sau tribut adus zeiilor, iar locurile sfinte de jertfire – ca „treceri” materializate să medieze intre două lumi, prin care se realizează nevoia reprezentantului comunității tradiționale de a stabili legături cu „altă” lume. Analiza obiceiului a demonstrat că, el se identifică cu tradiția comună bulgarilor „Curban”, iar intreaga secvenţă de execuție nu-și pierde valoarea de purtător al identității grupului local. Mai mult ca atat, respectand tradiţia, comunitatea etnică iși demonstrează identitatea la diferite nivele – familia, neamul, satul, localitatea.

The analysis of considered custom showed that it is identiied closer to Bulgaria-wide Kurban tradition and that the entire sequence of its execution does not lose its importance as a bearer of the local identity of the studied group. Besides that by practicing this tradition the ethnic community demonstrates its identity at various levels – family, lineage, village, local.